为什么在风调雨顺、人民得以安身立命之时，人们会赞美上天？

在孔子看来，天是具有强鼎力大举量的努力意志。天一方面是具象且外在于人的，是笼罩在大地之上的、无边的空间结构；另一方面，天也是抽象且内在于人的，因为天对人具有不行控制的精神强力和意志体现。

可见，孔子所谓的天既是自然之天，同时也是道德、义理的源发地。总而言之，天有类似人的知情意，但又超出了人的知情意＂凭据《论语》的纪录，孔子多次自道＂述而不作，信而好古＂，＂吾非生而知之者，好古，敏以求之也＂。

孔子之前的历史历程，其实在《论语》世界中饰演了重大的角色。这一方面是得益于孔子的史识，另一方面是依赖三代累积起来的文化，包罗礼制与文献，它是文明的基石＂以经由孔子删改的《诗经》中的天论为例，虽然《诗》之主旨是孔子所说的＂思无邪＂，但其中其实既生存有先民对天地自然的赞美和感恩。

孔子论天道虽然是从物理外观、自然特征入手，但其着重点始终是天道对人道的道德启示。不仅仅是在《诗经》中，《左传》《国语》《周礼》等等都有以天为至高之德的思想态度。例如《左传·襄公十四年》就直言道：＂天之爱民甚矣。

岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必否则矣＂、《礼记·祭义》则云：＂是故君子合诸天道＂。《左传》之言认为，爱民乃天地之天性。君子要以天道为行为标尺，再次讲明＂天道＂之＂天＂远非仅仅只是自然之天，而是具有努力意志、充满生民、爱民之德的情感之天。

天道因此其实就是天地的仁爱精神的体现，代表了整个自然宇宙、人类社会所应遵循的生命之道。在中国古典思想文化中，＂天作为道德凭据要远比作为形体泉源重要，天作为仁慈的生命大要要近比作为终极的实体基础重要ｏ在风调雨顺、政治清明、人民得以安身立命之时，人们赞美上天；相反，在君臣昏庸、自然灾害频发时，人们责骂上天。

就其本质而言，这两种态度实质上都泉源于这样一个前提；即先民认为天地自然的天性就在于＂生民、养民＂。就其精神主旨而言，《诗经》其实是我国先民的生命之歌、生存之歌，表达实质则是先民对天人之和的审美诉求。

对天地自然的这种情感性认知和审美式期望，简直是《诗经》中有关天人关系的主要内容，尤其是西周晚期以前的诗篇中。周人对天的这种明白，其内容实质上涵盖了两个层面：一个是情感认同，另一个则是道德之源。就普通民众而言，由于得天地之利，收获谷物从而获得养育，于是对天地自然发生了感恩之情，并对其举行具有功利性特征的审美化描绘与赞美。

二是就敬奉天地自然之意志的君王、贵族阶级而言，由于崇敬、效法天地的生民、养民之德，君王刚刚获得天下人的赞赏与认同。差别于工业社会，农业生产为基拙的人们，恒久习惯于顺天，特别是合纪律性的四时季节、昼夜寒暑、风调雨顺，对生产和生活的庞大作用在人们看法中留有深刻的印痕，使人们对天地自然怀有和发生感谢和亲近的情感和看法＂人类往往能够从农业生产的四时往复循环，以及植物的生生不息中，体悟出天地创生化育的妙理。就孔子自身而言，孔子同样十分重视农业季节和农民的生发生活，这一点在《论语》中有着十明白确的体现。

首先，孔子时常劝诫国君、为政者在国家政策和劳役驱使中要＂不违农时＂，主张维护国家的农业基础，不滋扰、不打乱农业生产运动的自然作息。孔子自己生活在春秋末年，即东周时期，周朝实行的历法是周历。然而，周历却是以夏历的十一月（建子之月）为每年的第一个月，以冬至日为元日。这实际上就与夏历的农忙时间相冲突，远不及夏历利便农业生产。

所以周历的推行，迫使农民不得不在农忙时节被征调服役，国家的祭祀节庆运动其实就延长了农业生产。孔子提出＂行夏之时＂，其用意目的显然就不言而喻。朱嘉指出，如果要人为本、为万事之本纪，则当用夏时。换言之，孔子所说的夏时之＂时＂，＂并不只是纯粹性的物理时间，而是与方位点相对应。

进一步说，时间其实是在天、地、人送Ｈ者相对应＂。可见，孔子所谓之夏时，不仅是指天地自然之纪律，越发指向自然时间对人生和现实的规训。总而言之，原始儒家的道德观与这样一种根植于农业生产的、极其悠久而又十分稳定的宇宙观、世界观，息息相关、密不行分。

在孔子那里，天道之天首先是自然之天，它指代的就是整个自然世界。同时，前文的分析也已经指明，孔子谈论天道旨在解释天对人、对国家社会的启示和划定。因为孔子十明白显地继续了古代先民对天的崇敬，因此孔子视界里的自然之天，同时也是义理之源。换言么，孔子眼中的天地世界、自然万物，险些无一不都在向生活在其中的人类，体现、展现出人类应该效仿、遵从的德性。

在孔子看来，人对道德的追求，其实恰恰体现的是天地自然自身的纪律。那么孔子对这个自然性的义理之天的基本划定是什么？如果说天就是天地万物的话，那么什么是天的天性？正如学界恒久来的一致看法，天的天性并不非某种神秘、不行知的事物，而就是生，就是生生不息，如同飞跃不息的河流。显然，＂生生不息＂正是原始儒家天地宇宙观的精神灵魂。换言之，之所生生不息＂为天地自然之天性，正是因为＂孔子所说的＇天＇，就是生育万物＂；正是因为孔子对天道的阐释就是＂天道如日月工具相从而不已＂、就是＂天道不闭其久＂、就是＂不舍昼夜＂、＂天何言哉，四时行焉，百物生焉＂如此等等。

可见，所谓＂生生不息＂，与程颐所谓之＂天运之不已＂、朱嘉所言之＂无一息之停＂，其实是一脉相承。孔子所主张的道德人生就生发了－种自然性的、具有深刻意味的审美特质。

＂人类主体自然的感性生命为基础，又不滞于感性生命，由自觉意识和内省体验而到达与宇宙精神合一的体道境界＂。在孔子的思想中，人的社会性、道德性特征其实是泉源于宇宙精神对个体的基础划定。天道之缔造力充塞宇宙、流衍变化，万物由之而出。

人性之内在价值发扬光大，妙与宇宙秩序合德无间。作为道德范本、义理之源，且生生不息的自然之＂天＂，显然在孔子那里就已经基本定格。

天之所以为天，就是因为天的本质，换句话说，即是天的德。作为道德自己的天，其性质就必须是逾越性的，是形而上的。

正是基于对天的这种认识，故此有学者认为孔子的天道论，其实是所谓的＂自然形而上学＂与＂道德形而上学＂的二者合一。由于＂天＂直接展现而且划定了人类社会的组织秩序、行为准则和道德基本，所以天具有形而上的角色和功效，因而也是孔子宇宙自然观、社会伦理观的基石和本原。同时，天的本质精神是生生不息，所以被天道主导的自然万物，都因此被赋予了强烈的生命意志和浓重的生命情怀。

天道、人道都追求生命之不息，生生之德展现的也正是生生之美。

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